¿Cuál es el papel qué cumple la pretensión de racionalidad en la época contemporánea?. Primera parte

¿Cuál es el papel qué cumple la pretensión de racionalidad en la época contemporánea?. Primera parte...

¿Cuál es el papel qué cumple la pretensión de racionalidad en la época contemporánea?

Puede afirmarse que es un tema actual la pretensión de desarrollar en el ámbito individual y social aquello que se llama autonomía, autoconciencia. Esta realización del individuo frente a sí mismo y frente al mundo es una cuestión que se amplia en la discusión filosófica y que solo ha de realizarse en el plano del dialogo y la reflexión. No obstante, también existen serios esfuerzos por generar otro tipo de desarrollos del pensamiento que pretenden poner al sujeto en un estado de sumisión y enajenación. Tal es el problema que advierte Kant al inicio de la Crítica de la razón pura, advirtiendo para ello, en una necesaria búsqueda de solventar la perdida de sí mismo del sujeto, que la razón humana se encuentra en un complejo estado de confusión y contradicción, permitiendo así, la imposibilidad de solucionar el problema del propio reconocimiento, el desarrollo de la autoconciencia.   

 La búsqueda del propio reconocimiento, de la comprensión de aquello que se llama subjetividad, es una discusión presente en la modernidad haciendo su manifestación en la elaboración filosófica de Descartes, cuando éste señala que la propia razón es la encargada de elaborar la realidad, debido a que la existencia se fundamenta en la capacidad humana de pensar. No es una tesis superficial, ni algo que deba pasar de largo para remitirse con ello a otros debates “filosóficos”. Precisamente la no comprensión de aquello que pone Descartes en la mesa conlleva a la incomprensión de otras discusiones que merecen, claro está, una mirada profunda. Esto lo supieron comprender las clases intelectuales y comerciales de Europa al dar rienda suelta a la elaboración de planteamientos de tipo intelectual y práctico demostrando con ello la complicada trama de la producción del sujeto, y con ello, la afirmación del sujeto como aquel que consolida la realidad social, histórica, económica, ideológica, etc. De acuerdo con Jaime Labastida en su texto Producción, Ciencia y Sociedad. De Descartes a Marx el siglo XVI Y XVIII fue una discusión permanente con Descartes puesto que en su pensamiento se encuentra el fundamento de la modernidad: la subjetividad. El idealismo alemán también hace presencia aquí mostrando una compleja elaboración intelectual llevando hasta sus ultimas consecuencias la exigencia de caracterizar sistemáticamente el continente del yo pienso.

Sin embargo, sin querer ampliar más el posible resumen del origen de la discusión cartesiana y sus consecuencias cabe preguntarse ¿y qué significa ciertamente el concepto de la subjetividad, de la racionalidad que es autoconsciente? Frente a la consolidación cada vez mayor de la irracionalidad y la estupidez humana, se hace necesario remitirse a las preguntas que en su comienzo determinaron la necesidad de colocar a la razón como eje de la existencia, sin el temor de verse acallada por la visión del dogmatismo y el autoritarismo. Resulta ser la realidad cotidiana algo demasiado complicado para comprender si no se hace de la razón un criterio de explicación, en caso contrario, el individuo se pierde y se somete a la fuerza de los argumentos, de las ideas quizá infundadas por otros sujetos.

Ciertamente debe ser papel de la educación poner en función la reflexión acerca de la capacidad racional del individuo. Para evitar los problemas de manipulación y sometimiento ideológico, el cual pone imágenes mas no conceptos, sombras mas no objetos reales, como lo menciona Platón en el mito de la caverna, se precisa explicar y entender el proceso de construcción del debate sobre la racionalidad, poniendo a la luz, los descubrimientos relativos a la capacidad racional, a la trama del lenguaje. La no comprensión de esta discusión sobre la capacidad racional de los sujetos conlleva a la manipulación, a la escasez de argumentos, consolidándose un ámbito donde predomina la opinión y se reduce la idea argumentada, fundamentada. En Colombia esto debe ser un fuerte llamado de atención, puesto que los ideales relativos a la educación fomentan en gran medida la disciplina coercitiva, el comportamiento basada en el autoritarismo, la enajenación frente a la historia no sólo oficial, sino la que ocurre verdaderamente en el interior del país y del mundo.

Remitiendo la discusión, por tanto, a la introducción realizada por Kant en la Crítica de la razón pura, se pone de relieve el esfuerzo de Kant por solucionar el conflicto del sujeto contemporáneo, al cuestionarse sobre su posición en el mundo, sospechando de todas aquellas respuestas y preguntas que ha realizado a lo largo de la historia, pero que parecieran situarlo en un abismo sin salida. Afirma Kant

“La razón humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de conocimiento, de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razón, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades”. (Kant, 2008, pág. 7)  

¿cuál es el destino de la razón humana? ¿es la razón aquello que permanece como algo fijo, inmutable, sin una dinámica propia? ¿o es la razón algo similar a una máquina que posee un mecanismo complicado y difícil de entender a primera vista? ¿porqué los seres humanos se han visto en la necesidad de plantear toda clase de incógnitas, inquietudes, dudas, problemas, requiriendo también para ello sus correspondientes resoluciones, afirmaciones, maneras de solventar el conflicto en el que la razón misma se pone? ¿no hubiese sido preferible que el humano se mantuviese al margen de los procesos de construcción intelectual, haciendo de la historia simplemente la imagen de un silencioso proceso evolutivo? No obstante, el destino humano ha estado ligado perennemente a su capacidad de habla, su facultad lingüística. Frente a ello no es dable aceptar una negación de esta facultad, la capacidad del raciocinio.

 Ahora bien, el conflicto reside en querer saber como ha sido la historia de ese destino, la construcción de la dirección que se abre frente a las cuestiones que la razón plantea y que no es posible evadir. La no evasión de esta situación de la razón es la que posibilita aquel movimiento insaciable del sujeto por responder a sus propias preguntas. Pero ¿qué tipo de problemas hace referencia Kant? ¿son acaso problemáticas que solo tienen su origen en el ámbito académico, en las discusiones filosóficas, científicas y artísticas donde no todo el mundo tiene cabida? ¿o son las preguntas que, sin hacer distinción de algún particular grupo social, todo humano se hace por el simple hecho de ser un sujeto pensante? Ahora bien, ¿qué tipo de preguntas se realiza todo sujeto? ¿existen preguntas que estén presentes de manera universal, es decir, preguntas que comparta la humanidad, haciendo referencia con esto a un tipo de lenguaje universal? Si se aprecia la historia de las culturas, de las sociedades, de las comunidades que han habitado la tierra, ¿se puede adviertes rasgos en común, características similares relativas a la trama, la forma y dinámica del lenguaje?

Grupo de investigación de la filosofía de Kant.